原文链接：http://www.stoo.cn/thread-147158-1-1.html

社会必须组织，必須引领帯导，但加強组織领导的根本不是权力、不是地位，而是良心和责任。只有层层當权者生出良心和责任，一切就会自正自有序，就會政风政为、公正公信、取信人；就会政风不偽、不欺、不诈、不浮、不游戲；就不會因当权之根而源源不断滋生、蔓延屡禁不止的恶為；就不会因当权之根而危害民眾权益，危害社会安定和谐，危害执政形象、执政公信。

现在是法律制度、紀律规定、职能问责不得已而具细的时代，以老子所見，此乃不道的乱癥。因为法和纪都是因违而生，愈违则愈生；因為法和紀都不是能动的实体，都需要當权的良心和责任執而體现、执而效用；因为立法不但是因为违法，更在于当权之根的无法和废法。所以法決不在立而在效，决不在條條而在实体，必须彻底在当权实体上效法到位，立起法的良心和責任，必须彻底改變禁而不首、禁而不范、禁而无教、禁而不化、禁而废禁的恶性废法作风。不可否认，一切违端都是當权的問题、当权的误導、当权的责任，都是良心责任缺失本来属性的必然。所以面对千头万绪的复杂現实，执政立法、稳定發展的根本和关键就在找回良心、找回责任。只有系系层层当权者找回了良心、找到了责任，才能势成前有所导、正有所行、法有所则、令有所实；才能形成良心有责的政风、良心有责的职能、良心有责的法实。否則在全面、协调、可持的系統中，道德、规范、紀律、法律逐次失破弃廢；頭雁、守则、秩序、本分逐次丟違私猖，使执政无責、立法不督、纪檢办罪、民冤無门成為現實。因此在社会引导系中，必须重视以次立法、立纪、立規、立德；以次立分、立序、立则、立头，其中头德決定全局、決定风气。必须明確，在任何环境里，不重頭德選淘問责的法与治，都决没有效治于信、效治于宁的真实果。所以治頭立德，以良心、以责任、建公信，這是至易的根法，也是范向势導的根法，法性自正的根法。在今天的社会进步变革中，所有的阻制和猖獗原因，责任全在当权的浮偽、戏弄和愚昧不轨，这是务实推进社会公信有序齐心共濟的政治之要、法治之要、發展之要。

諸侯列国，层層職能的方向行为，全在当权，全在當权者的良心和責任。全由他体现党的形象、体现社会的冷暖、展示社会制度、法律的明暗。這個代表的代表就是相应權势内最具体的制度、最具體的法律，是相应权势中具體给人感受政治、法律、制度、情志的真实體。这个才是政治的实体、法的实体、制度的实体。只有重視这个具体政治的政治、法律的法律、制度的制度，才是务真、务实、务根本。

屢禁不止，屡偽不實，告狀無门。有没有法、有没有责任者，本身是不是不负责？本身是不是违紀、违法、违宗旨? 本身是不是犯罪在枉法？已经到了明明白白的事实, 明明白白的突出，都能政不视、法不见的极度公开伪了。難道这本身不正是枉法、废法、违法的職能作為、职能责任吗？难道不是正应追究的事實嗎？

以人为本这是极其重要的行为理论定位、良心責任定位，是政治、經濟、文化、體制、法律所有行為的核心, 所有行为的靈魂。只有中心之中有核心才使经济具有方向性、原則性、可持性。同理深刻揭示核心对人生、对当權地位、利益、命运、受用的不可改变, 不可抗拒决定性，这是一个极其深刻真实的生命依存之理，当权尤当必知之理。只有这個良知不昧、这个良心不失，才能深知做到甘愿, 责无旁贷的為人、為民、為生眾。这个實地，不但今，而且从古至今，一切圣者此地出、此地归，生死、成败、兴衰、學习、教育、用人、事业无不由此、歸此、生存此。什么把握命运、把握社会、把握自然气象万千，古今中外，无不尽在此之智。做一切事，只有至简至易、至根至实，才能至远至長至久至信; 只有会為人、才能会做人、会做事。今天我们身处复兴中華文明之中，作为中国人，中国层层的當權者，尤当不失時機学此心，以此德禅析中國老子的经中经、理中理。并以此开观人生、开觀社會、开观自然、开觀自己。若能证知，无论社会人生只有取向這个其小无内其大无外，包容一切过去、现在、未來之智的心。我们的人生，我们的祖國才能實现世界崛起，才能走在人类自由解放的最前列。

宇宙、社会、人生總有变和不变的实体。人的智慧全在找到不變以应萬而不變，老子就是人类东方文明不变应萬变的顶明本體，至今没有再能登極超论者之现。他既非唯心，亦非唯物，他遠远超越了西方本体精神与物质争辯不已的哲学，形成了中國以道為本体的宇宙觀、以道为本體的最高哲学系，并以道德中众和展开有無、展开七律。西方哲学本体争论中的精神与物质只中國哲学，七政內有部精气神的兩极象，它在中國文化中不能独立，必须以气互化，并且物中有神，神中有物，并成為一。從境界上，钱老的四维理論、巨系理論就已经超越了西方的精神与物質说，就是我们开拓前沿的表范。

这是深刻學习以人為本復兴中华道德文明的一个展示，是務实现在发展未来的根本依據、根本所在。同时也是現实人生，现实社会急待解决的根本需要。

法治是全面协调可持的系统，必须首重道德，首重法治當权是实体，决不可偏执寄托法条能承担起维護推进社会进步的责任。离開法治当权良心責任的法实體，法只是文字；只是用来进行法律市场交易的讨价表、方法术，就要不断滋生卖买通行，法自废法。为了正确認識德法頭的關系，可以把法看成是一个大圓的界網，内有蕓芸社會众，圓心若头有德信而自聚（中），则能自然形成向心而不违法的信局面。相反心頭无德造害人，則必肆獗而违，执法者也仿无德而以网取利作买賣，这时立不及破，令不及违，检不及偽，严不及废。所以只有头德立信才能法效于止，法公于宁，法感于人，法化于归。

德之所为，食信于饥，理信于贤，公信于眾，范信于习。在现实中就是深解廣教人本之理，大行普为人本之实。只要头德公信，實施了就会一法通、法法通；否则此根不正、此心無信，法法皆空，处處阻制，被动无力，偽而为功。

告状无门，冤訴無路，这早已不是一个职能、一个部位的政为，而是一种普遍严重变形的政治、權力、职网腐势的自白。无门是什么，無门就是不公；就是无视、就是荒唐；就是大偽、大诈。申控是谁制造的，門和路是誰闭而不开、不通的，没有这个法吗？沒有这个职责吗？沒设这個俸祿、汽车、大堂嗎？不该依法惩罪、依法问責、依法研究他的权力嗎？

个个大公说，个个大憫歌，個个宗旨范，个个堂正正，但为什么都是表面戏，都不直查、速查執法犯罪的體蛀虫；都不直糾、速纠无门无路無法的民訴苦。所以我们強烈请求对“无门无路”的严重事实，實施首先问责，甚至问罪。

当知制造的冤件到底多少多；当知申控的权力到底被封侵阻塞剩下的到底少多少；当知申控的心里到底苦多苦、难多难；当知开胸验肺逼到了什么地歩；當知死尸几年次次开腹鬼也泣；当知孩儿冤死竟能造出假调查；当知我们一心与党中央保持一致學习科学發展观弘揚道德文化、倡导五爱多元和谐，竟被执法犯罪为掩盖自己而搞成了破壞法律實施的反ge命；当知刑讯逼供的行为有多少多；当知执法犯罪的有多普遍、有多严重。

问題决不是在于事发的事后惩治，而在必須層层问责起用，层層選用开门、开路的息控人。中国文化講的是治根不治表，重在击病上下功夫，而不是训養表面作戏装正派、吹政绩。

从局部上，当權者公则其政公，当权者暗則其政暗。这种效應虽然不能绝對，但必竟是普遍现象，虽然不能否定一切，但無门无路的残酷和無情不能不揭示了公开的不公，公开的拒不负责。這不但是政风、政素、政責的问题，更是职能的无法侵权，職能的无視百姓、无视党性。

一個“无门无路”事實，到底其中有多少政治、理论、体制、法治、天意、民情的含量，特需分类研究论证完善；到底有多少行为角色在其中上窜下跳勾结联猛；到底有多少违法、違实刑讯逼供、诱供、骗供、造供；到底有多少父母兒女兄妹的无奈、无续、无路、奔波、祈求之苦。

不平之中的我們，又百感萬幸。試想如果没有以胡主席为首党中央，我们哪有控告的希望，如果沒有以胡主席为首党中央坚决推进法治匡正的大势，我们憑借什么力量、凭借什么势力公开上網，寄以雪耻。所以我们不但要为己申控，現實司法中的特大惡性执法犯罪陷害，更要更愿請见公检、法纪，以我們的所见所经之實，積极提供科學发展觀学习的建议、中国特色社会主义法治體制建设的建議。

比如候耀华事件，這就是一種严重的責任错位；比如申控和无门中存在有多么严重普遍的違紀、违法犯罪？比如在深入学习落实公平正義、畅通申控渠道中到底有没有主持公道、主持正义？比如辽宁省公安厅國保陈纵勾结组织陷害的犯罪，利用职能实施对申控行为的打击报復、迫害行为，到底有没有该管、该問、该调查、該惩办的职能？

“光天化日，堂堂正正，明目张膽”的执法犯罪，告狀无门，法黑猖行，這是公正公信、宗旨为人的法行为、法形象吗？

请求纪律、检察、法院、信访、新闻媒体、法律援助、人大等職能，都伸出立党为公，執政为民的良心之手吧！都不背良心、不违天理地救救冤難深重无奈的苦訴人、冤訴人吧！都不是说而深入到當事人中听听他們的被害过程、被冤過程吧！都实实在在地從根從本上做点实事、真事吧！都不要再搞伪学习、偽落实吧！都访访在很多地方是怎么應浮、怎做假對待学习落實的吧！